Nathan der Weise Dramatisches Gedicht, erschienen 1779; Uraufführung: Berlin, 14. 4. 1783 Sultan Saladin Sittah, dessen Schwester Nathan, ein reicher Jude in Jerusalem Recha, dessen angenommene Tochter Daja, eine Christin, aber in dem Hause des Juden, als Gesellschafterin der Recha Ein junger Tempelherr Ein Derwisch Der Patriarch von Jerusalem Ein Klosterbruder Nathan, ein reicher Jude, ist gerade von einer weiten Geschäftsreise zurückgekehrt und erfährt, daß Recha, seine Tochter, eben erst durch einen jungen Tempelherrn vor dem Feuertod gerettet worden ist. Recha und ihre Gesellschafterin, die Christin Daja, sehen darin ein Wunder. Denn der Tempelherr, der einem christlichen Ritterorden angehört, war in Gefangenschaft geraten und sollte auf Befehl des Sultans Saladin, eines Muselmanns, umgebracht werden: Doch fühlte sich der Sultan beim Anblick des jungen Mannes plötzlich an seinen toten Bruder Assam erinnert und hob in einem unerwarteten Gnadenakt das Todesurteil auf. Dem erfahrenen Nathan gelingt, was Recha und Daja bisher mißlungen ist: den Tempelherrn in ein Gespräch zu ziehen und ihn, als Dank für die mutige Tat, zu einem Besuch bei Recha zu bewegen.
Es besteht aus fünf akten: (erregendes moment und steigende handlung). Erklärung von den geschehnissen um recha, während seiner abwesenheit. Retardierendes moment → die handlung fällt nach dem höhepunkt etwas ab und wird im retardierenden moment verzögert, um spannung vor der katastrophe. Erregendes moment (jene szene, in. 'rettungsversuche' des helden, um den zu erwartenden ausgang abzuwenden oder zu verzögern. Direkt zu beginn wird nathan als reicher jude und vernünftig denkender mensch eingeführt. Nathan Der Weise By Gotthold Ephraim Lessing from Das ideendrama ist klassisch strukturiert. Im vierten akt, dem "retardierenden moment", geht es um nathans vorgeschichte und die offenbarung. Nathans weisheit zeigt sich, als er recha und ihre christliche. Die spannung wird noch einmal durch den retardierenden moment gesteigert,. Durch das eingreifen des ▫ patriarchen wird die schlimmstmögliche. "nathan der weise" und der idealtypische aufbau eines (aristotelischen) dramas. Das ideendrama ist klassisch strukturiert.
Inzwischen wird Nathan zum Sultan gerufen. Dieser befindet sich in einer finanziell mißlichen Lage und will auf Rat seiner Schwester Sittah die vielgepriesene Freigebigkeit, vor allem aber die Vernunft des Juden testen und stellt die heikle Frage nach der wahren Religion.... Nathan antwortet mit der Parabel von den drei Ringen: "Vor grauen Jahren lebt' ein Mann in Osten, Der einen Ring von unschätzbarem Wert... " (III, 7). Der Sultan, der mit wachsendem Erstaunen in dieser Geschichte ein Gleichnis für die drei Religionen erkennt, ist betroffen und trägt Nathan seine Freundschaft an. Der Tempelherr in Liebe zu Recha entbrannt, begehrt sie zur Frau. Doch Nathan weist ihn zurück; angestachelt durch Daja, die ihm verrät, daß Recha keineswegs die leibliche Tochter Nathans, vielmehr ein christlich getauftes Waisenkind ist, sucht der Tempelherr Rat beim Patriarchen. Bevor der Patriarch Nathan verurteilen kann, trifft Nathan auf den Klosterbruder, der vor achtzehn Jahren dem Juden ein elternloses Christenkind anvertraute.
Des Weiteren fragt er, warum der Tempelherr denn ohne Nathan geko..... [read full text] This page(s) are not visible in the preview. Please click on download. Im Gesprächsdialog zwischen dem Tempelherrn und dem Patriarchen wird schnell deutlich, dass es sich um ein angespanntes Gespräch handelt, da der Patriarch in seiner Gesprächsmenge klar dominiert und der Tempelherr sich deutlich unterlegen zeigt. Dies wird anhand seiner kurzen, Antworten deutlich, wohingegen der Patriarch seine Aussagen sehr ausführt. Die zögerlichen Versuche der Belehrung, die der Tempelherr dem Patriarchen entgegenzubringen versucht, scheitern an der sturen Haltung des Patriarchen. Die ungleiche Machtverteilung zwischen den Parteien wird in der Wortwahl der persönlichen Ansprache deutlich. Während der Tempelherr den Patriarchen als "ehrwürdiger Vater" (V. 2494) anspricht und damit seinen Respekt vor ihm zum Ausdruck bringt, betitelt der Patriarch ihn nur als "der Herr" (V. 2517), wodurch er seine Machposition bestärkt.
Ebenso wird deutlich, dass dem Tempelherrn sehr viel an der Meinung des Patriarchen liegt, denn er bittet ihn um seine "Hochehrwürden Meinung" (V. 2515). Als der Tempelherr nun beginnt, seine Sorgen mitzuteilen, bemüht er sich unlängst, keine Namen zu nennen, sondern verwendet nur verallgemeinernde Worte wie "ein Jude" (V. 2495) und "ein Mädchen" (V. 2496). Damit möchte er sichergehen, dass er Nathan und seine Tochter nicht verrät und sie somit nicht in Gefahr bringt. Außerdem versucht er die Taten Nathans durch positive Verstärkungen, wie "mit der größten Sorgfalt" (V. 2496), "zu allem Guten" (V. 2497) und "mit frömmster Liebe" (V. 2499) positiver darzustellen und den Kern der Menschlichkeit zu bestärken. Im Laufe der Erzählung entwickelt sich die zunächst ausschließlich positive Erzählweise jedoch ins eher negative, und integriert eigene Wertungen und fiktive Fakten, da er behauptet, dass das Judenkind, welches Ursprungs ein Christenkind" (V. 2504) war, "aufgelesen" (V. 2502), "gekauft" (V. 2503) oder aber "gestohlen" (V. 2503) worden sei, und "als Jüdin erzogen" (V. 2505-2506) wurde, was jedoch nicht stimmt, denn Nathan hatte Recha gerettet und nicht mit jüdischen Werten, sondern mit solchen der Aufklärung und der Humanität erzogen.
Der Dialog spiegelt die vernünftige Denkweise des Tempelherrn auf der einen, und die personifizierte Person des Glaubens auf Seiten des Patriarchen wider. Schon bevor der Tempelherr zum Patriarchen kommt, kennt er dessen Entscheidung zur Konfliktsituation, weshalb er den Patriarchen eigentlich nicht gebraucht hätte, um auf eine valide Antwort zu kommen. Dem Tempelherrn war von Anfang an bewusst, dass der Patriarch nicht basierend auf Vernunft und Toleranz agiert, wie es ihm zuvor von Nathan nahegebracht wurde, sondern auf einem idealistischen Menschenbild, welches aus Vorurteilen und Feindlichkeit besteht. Während des Gesprächs erhält der Tempelherr also nicht den gewünschten, weisen Rat des Patriarchen, jedoch zeigt sich im weiteren Verlaufe der Handlung die ersehnte Lösung auf, mit welcher sich der Tempelherr widererwarten zufrieden zeigt. Da sich der Tempelherr durch die Belehrung Nathans, sich seines Verstandes und seiner Vernunft zu bedienen, nicht von der Beharrlichkeit und der intoleranten Einstellung des Patriarchen dominieren lässt, führt der innere Konflikt nicht zur endlosen Krise, sondern nimmt..... This page(s) are not visible in the preview.